庸德之行，庸言之谨

庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

庸当常字讲，常本意是永久的，固定不变的，引申指一般的，普通的，再引申指经常，平常。由永久不变，引申为规则、准则。我们知道，五种伦常，夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。德五常，一般指仁、义、礼、智、信。这里讲庸德。庸德就是常德。修中庸之道，所得到的性德。中庸之道讲的就是这个常德，也就是中庸的本质。你学中庸之道，就是要学这个庸德。这个德是永恒不变的，这是常德。学到庸德的理论，还要落实到实际中，具体就是落到言行上面。就是现在讲的庸德之行，庸言之谨。

庸德之行，庸言之谨，就是言与行，都要谨慎。庸德就是常德，这个常德你怎么个理解呢？中庸之道讲的就是这个常德，也就是中庸的本质就是这样。你学中庸之道，就是要学这个庸德。这个永恒不变的常德。

庸言之谨，庸言是常言，也是平常之言。从志学的角度理解，她是饱含哲理，富含真理性的言论，像民间谚语，像我们读的经书，历经数千万年，依旧能够开悟人们的思想，教化众生，这就是庸言。经书教我们的常德，叫庸德。从平常的角度理解她，常言，我们平常说话也要严谨，即使做不到饱含真理，也要不失常道啊！这就要求我们平时要多学习庸言，通过学习庸言达到内修庸德的目的，庸德修的好，说出来的言语，才能不失常道常德。这样就能言行一致，表里如一。平常里面含有它的真理，我们就在这平常之中修炼自己。在日用寻常之中说话，不失常道，做人做事不失常德，你就要注重一个谨字，谨言慎行。言语要拿庸言的标准要求自己，做事要拿庸德的标准要求自己。

庸德之行就是我们的一切行为，都要朝着平常的、经常的这个德，就是中庸之道的德去行，照着那样去修行。庸言之谨就是我们说话，不能够随便说，要谨慎，不失常道。好多人，说话口无遮拦，言语伤人，言语谄媚，这都不合常道。做事为名为利，损人利己，不择手段，这就有失常德。言语不严谨，行为上不加以约束，有的甚至放荡不羁，这都是失常的表现。这一生我们都要规范自己的言行，避免出现大的过失，这就要我们平时就要谨言慎行。平时一举一动，一言一行，都合乎常理常德。我们一般人平时不知道约束自己，言语行为犯的错误，多得不得了，不合道理的太多太多。古人学礼讲礼，就是要我们在日用寻常中规范自己的言行，行、住、坐、卧，都有一定的规距。礼所规范的行为，应该是符合庸德之行的。我们继承传统文化，也要取其精华去其糟粕，太繁琐的礼节，简化掉，规避掉，好的优良传统，我们后辈继承人，绝对不能丢。

我们自身身体的表现要合乎规矩，表现在外的言行举止，处处要合乎规矩，遵守道德法律，用自己的实际行动，感染身边人，教化子孙后代。做事情首先考虑利益他人，利益社会，利益天下苍生。我们常说言行一致，表里如一。言行是内质表现在外的自身形象，外在形象如何全仰赖内在的塑造，如果内在塑造不好，外在加以修饰，就会给人一种虚伪，心口不一，表里不一，说一套做一套的坏印象。所以，我们在要求外在完美的时候，首先做到内在的完美，不断的修饰内心，让自己的内心更加宽容，宽阔，强大，这样表现出来的美，那是一种纯粹纯净之美。由内而外，透着质朴纯真之美。有人说现在社会这么复杂，你那么纯真，岂不是太傻，总被欺负，我想应该不是那样。用一颗纯朴的心，面对复杂的世界，面对处心积虑的算计，不动摇；大家都利益至上，唯独你不看重这些；大家都在互害，你坚持利他；大家都在腐败，你拒绝；大家都在为明天的安危担忧，你总能悠然自得，过好每一天，这就是定力。你有定力，不被外物所惑，不随波逐流，总能把时间精力，用在最高精尖的攻克上，你凭借自己的韧劲，爬上技能的巅峰，不谄媚，没有不义之财，生活坦坦荡荡，快快乐乐。一生平安，幸福。简单快乐的生活，多好。人之所以不快乐，是要的太多了，太复杂了。

在日用寻常中，我们要不断的规范自己的行为，就是自己一个人呆着的时候，也不要懈怠。古人说，行要合乎规矩啊？你走路的时候要走正路，走就是正正当当地往前走，不能东张西望地，东张西望，左顾右盼，不小心遇到前面有障碍，就容易被绊倒，容易受到伤害了。现在好多低头族，走路看手机，出了不少的事情。好多人长期的坐卧姿势不正确，就容易弯腰驼背，出现腰脱，颈椎病，太多太多。每当你身体，有什么毛病，仔细想想，都是长期的不注意，饮食起居不节制，情绪不能节制，造成的。所以，要想身体健康，首先要规律自己的饮食起居；要想心里健康，就要调整好七情；控制好情绪，就要修中庸之道，修中和啊！饮食起居规律了，情绪中和了，就等于外感的，内伤的疾病都规避掉了，整个人身心就健康了，身体好，寿命自然就延长了。

古人对行住坐卧都有一定的规范。大家都听过‘中国功夫’那首歌吧，开头就讲‘卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走路一阵风’，这首中国功夫，对我们的行住坐卧都做了具体的规范。并且把她作为南拳北腿，少林武当，太极八卦，这些中国功夫的基础形象，基本功，排在首位。可见这基本功有多重要。有了这基本功，你做什么都好，那才有模有样，有根，有定力。古人传下的养生之道，现在大多数人，在用，好多人，一听一看，一过，不能用心思做啊！他也许不懂得，养生就是这一点一滴的小事，慢慢的积累的生活习惯，顺应自己的身体自然状态，就是自己怎么做，感觉身心状态良好，总结出适合自己的一套生活方式，这就叫养生啊，你要是反其道而行，顺应不良习气，那身体很容易就生病了。你按照这样做，对自己有好处，不这样做的话，自己身心健康就受害了。现在人多不讲究规矩，认为我们讲那些规矩干什么呢？现在什么时代了，我要怎么坐就怎么坐，轻松自在多好啊。其实他们讲的所谓轻松自在，就是随随便便，是自己在害自己的身体。讲到做事情，一般人都是对于自己有利益，对别人有害他不管。实际说起来，对人有害就是害自己，怎么说呢，你做的事情，对别人有害，别人受害的同时，你自己的道德也受损了，害了自己的道了，像现在的人，都在损人利己，损了道，道德败坏，结果大家就互害了。所以，不想自己受害，首先不要害别人哦！

庸言之谨，我们跟人家说话的时候，自己要特别注意，言语说出来，不要伤害他人。不要说脏话，粗话，不要高傲轻慢。在失意的人面前，不谈自己得意的事情。我们说话要时刻注意别人的心里感受，不要让人家心里不愉快，你说的话，叫人家伤感，或是不愉快，这就失言了，言语说的不对。言语要谨慎，我们说话不谨慎，不知道什么时候，就触犯人家的忌讳了，要注意无意中的言语伤人。言语方面，行为方面，处处要本着谦虚、谨慎这两条原则。

有所不足不敢不勉，这句话是针对庸德之行这一方面来讲的，我们修养自己的德行，在行为上面，我们天天向着这方面努力做，时刻自省，找出自己不足之处，加以勉励。有余不敢尽，是对庸言之谨这方面来讲的。我们常说，话不可说的太满，太满指的什么呢？怎么算满呢？怎么衡量呢？这话说的满不满，是相对行而言的，你能做到十分，但是你说的时候要谦虚，只能说七八分，不敢说尽，就是不敢说满，往满了做，不能往满了说。以保证说到做到，不食言。如果说到十分，没做到，给别人的印象，有点玄虚，不踏实。说的太满，也容易让人感觉轻狂，也容易招来不必要的麻烦。所以，少说多做，比较好。

言顾行，行顾言，言语要顾到自己修行的行为，修行的行为要顾到言语。那么就是说，我们说话的时候，就要想到，你话说出去能不能够兑现啊，你能不能够办得到啊？办不到你这个言就不能够发表，就不能说出来。行顾言，你在做的事情，你总要照顾到言语，你做事要做满，相对你的言语来讲，你说了七八分，你要努力做到十分。还是少说多做。

君子胡不慥慥尔，君子我们是修道的人，学中庸之道的君子。胡不慥慥尔，胡当何字讲，何不慥慥尔。慥慥，这两个字，根据郑康成的注解，当守实讲，守就保守的意思，实就是实在的意思，保守了实在，我们修道的人要实在、真实。所以他这个慥慥就是守实、守住真实。守住真实的意思就是说，言行要相应的，言语跟行为要相符相合，这叫相应。这是郑康成的注解。宋朝朱熹就是朱子，他解释为，笃实，笃是很厚的意思，实就是实在。这两种讲法。

清朝王引之的《经义述闻》，他说慥慥这两个字，是假借字，古时候在《说文解字》里面，没有这个慥字，《说文解字》里面就是，一个创造的造字，把左边那个竖心边去掉，就是这个造字，这个造字就是当蹙字讲，蹙是什么呢？上面一个戚字，亲戚朋友的戚字，戚字下面加一个足字，一个戚一个足两个字，加起来一个字，叫做蹙字。蹙这个字在《广雅》里面有解释，《广雅》是古时候一个字典，它将这个蹙字当紧急的急字讲，很紧急的意思。慥慥尔，慥慥这两个字，根据这样一考据，当很紧急、很急迫的，迫是逼迫的意思，赶紧，赶快的意思。慥慥就是赶快的意思。尔字是个语助词。庸德之行，庸言之谨，言顾行，行顾言，学道的君子，你何不赶快就这么做呢？懂得这个道理，赶紧地去做啊，说了就做，我们学道的人，不要光说，不去做，那个没有用啊，言行一致，说到就做到。